۱۵ آبان ۱۴۰۳
به روز شده در: ۱۵ آبان ۱۴۰۳ - ۲۰:۰۰
فیلم بیشتر »»
کد خبر ۸۷۸۲۳۸
تعداد نظرات: ۴۲ نظر
تاریخ انتشار: ۰۲:۰۰ - ۲۳-۱۱-۱۴۰۱
کد ۸۷۸۲۳۸
انتشار: ۰۲:۰۰ - ۲۳-۱۱-۱۴۰۱
نگاهی به آرای سید حسین نصر

علم و تکنولوژی و شادی در تمدن اسلامی

علم و تکنولوژی و شادی در تمدن اسلامی
پروفسور نصر می‌گوید: «روستایی را در نظر بگیرید که ساکنانش در کنار طبیعت زندگی می‌کنند، آب طبیعی دارند، هوای پاکیزه‌ای دارند که از کوه‌ها، دشت‌ها و جنگل‌ها می‌آید. آن‌ها برای شاد بودن احتیاجی به تمام دارایی‌های شهر نیویورک ندارند. ما احتیاج داریم در کل نگرش‌مان به شادی و فقر بازبینی کنیم.»

  عصر ایران؛ هومان دوراندیش - «اسلام، علم، مسلمانان و فناوری» کتابی است در دفاع از اجزاء و ارکان سنت اسلامی و نقد علم و تکنولوژی مدرن. کتاب حاوی هفت فصل است که چهار فصل آن اختصاص دارد به گفت‌وگوهای مظفر اقبال با سید حسین نصر. ناشر کتاب هم انتشارات علمی و فرهنگی است.

 مظفر اقبال اندیشمندی اسلامی و نویسنده‌ای پاکستانی-کانادایی است که حدود بیست سال از سید حسین نصر جوان‌تر است. مظفر اقبال در فصل اول کتاب "بستر بحث" را برای خواننده تبیین کرده، در فصل دوم مقاله‌ای از سید حسین نصر می‌خوانیم با عنوان «مسالۀ منشأ کیهان-کیهان به‌مثابه موضوع مطالعه علمی»، چهار فصل بعدی حاوی گفت‌وگوهای نصر با اقبال است و فصل هفتم نیز متن یکی از سخنرانی‌های سید حسین نصر است با عنوان «جهان‌بینی اسلامی و علم مدرن».

علم و تکنولوژی و شادی در تمدن اسلامی

سنت‌گرایی اسلامی، روح منتشر در سراسر کتاب است و این ویژگی، هیچ عجیب نیست؛ چراکه سید حسین نصر، به قول عبدالکریم سروش، "پیامبر سنت‌گرایی در جهان اسلام" است.

 با این حال، خوانندۀ کتاب حتی اگر مدرنیستی شش‌آتشه هم باشد، پس از مطالعۀ نکته‌های بعضاً عمیقی که پروفسور نصر در نقد جهان مدرن مطرح می‌کند، دست کم لختی سر در جیب تامل فرو می‌برد یا آهی از سر حسرت برمی‌کشد که چرا زندگی مدرن امروزی‌اش عاری از آرامش و معنویت جهان قدیم است.

تکنولوژی جبر تاریخ است

اما جان کلام سید حسین نصر دربارۀ نسبت مسلمانان با علم و تکنولوژی جدید چیست؟ نصر در فصل سوم کتاب می‌گوید بیشتر مراکز قدرت در جهان اسلام، معتقدند "علم بیشتر یعنی قدرت بیشتر"؛ بنابراین جهان اسلام باید در فراگیری علم و تکنولوژی جدید کوشا باشد و حتی بکوشد که در این زمینه، همانند ژاپن، از غرب پیش افتد.

 اما نصر معتقد است که «تمدن اسلامی نمی‌تواند بدون تخریب خود کاملا از علم و تکنولوژی غربی تقلید کند.» پس، با توجه به گریزناپذیر بودن پاره‌ای از وجوه زندگی تکنولوژیک جهان مدرن، «مسلمانان باید در تسلط بر علوم غربی بکوشند، ولی چنین تسلطی باید با یک دید انتقادی مبتنی بر سنت عقلانی اسلامی همراه شود.»

 نصر رفتن از راهی جز این را سرآغاز مرگ تمدن اسلامی می‌داند. او شناخت مبانی علم و تکنولوژی جدید و سنجیدن آن‌ها در چارچوب جهان‌بینی اسلامی را شرط تداوم حیات اصیل اسلامی در روزگار کنونی می‌داند.

 نصر مثال می‌زند که تلفنِ همراه خلوت انسان با خدا را از بین می‌برد؛ چراکه «این وسیلۀ کوچک کاربرانش را ملزم می‌کند همیشه به آشوب جهان خارج وصل باشند.»

  نصر نیز همانند رضا داوری، در مواجهه با جهان غرب، قائل به جراحی و تفکیک نیست. وی می‌گوید: «من جزو کسانی‌ام که اصلا عقیده ندارند تمدن اسلامی می‌تواند قسمتی از تکنولوژی غربی را که خوب پنداشته می‌شود، انتخاب و ادعا کند که کاملا بی‌ضرر است و سپس قسمت‌های دیگر را رد کند. هر صورتی از تکنولوژی مدرن که اتخاذ شود، حتی اگر در سطح خاصی مثبت باشد، با خود آثار منفی خواهد آورد، اگرچه می‌توان برای کاهش این تاثیرات عاقلانه عمل کرد.»

 اینکه گزینش از تمدن غرب امکان‌ناپذیر است، سخنی نیست که فقط نصر آن را بیان کرده باشد. غرب‌شناسی احمد فردید و رضا داوری هم‌ چنین مدعایی را مطرح می‌کند. اما آنچه نصر را در این زمینه تا حدی از فردید و داوری جدا و به روشنفکران دینی نزدیک می‌کند، همین ایده است که می‌توان برای کاهش از تاثیرات منفی اخذ تکنولوژی مدرن، عاقلانه عمل کرد.

 در عین حال آنچه نصر را از روشنفکران دینی دور و به فردید و داوری نزدیک می‌کند، این نکته است که صورت‌های تکنولوژی مدرن از سوی جوامع اسلامی، از سر اجبار و ضرورت اتخاذ می‌شوند نه با شوق و رغبت.

   نصر می‌گوید: «ابعاد مشخصی از تکنولوژی غربی وجود دارد که دولت‌های مسلمان قصد اخذ آن‌ها را دارند... آرزو داشتم که اوضاع چنین نمی‌بود، ولی شرایط حاضر اجتناب‌ناپذیر است. بنابراین حداقل باید برای فراهم آوردن نقد تکنولوژی مدرن و کاهش تاثیر منفی‌اش تا حد ممکن تلاش کرد.»

 

علم و دانشگاه اسلامی

سید حسین نصر به چیزی به نام "علم اسلامی" اعتقاد دارد اما مثل سایر افرادی که از این مفهوم دفاع می‌کنند، دقیق توضیح نمی‌دهد که علم اسلامی چیست. او برای بیان منظورش می‌گوید: «هیچ فیزیکدان مسلمانی نخواهد گفت که به کشفیات مکانیک کوانتوم بی‌توجه است... باید مکانیک کوانتوم را فهمید و سپس آن را مجددا به صورت کاملا متفاوتی با شیوۀ مکتب کپنهاگی تفسیر کرد. تفسیر این مکتب بر مبنای دوگانگی یا همان ثنویت فلسفۀ دکارتی است که خود این ثنویت، زیربنای تمام رویۀ علم مدرن را تشکیل داده است.»

 اما اینکه آن "تفسیر جدید و متفاوت" چیست، سوالی است که نصر پاسخی به آن نمی‌دهد. در واقع نصر می‌گوید فیزیک اسلامی مبانی‌اش با فیزیک جدید فرق دارد اما نمی‌گوید فیزیک اسلامی را چطور می‌توان تاسیس کرد.

  او حتی خطوط کلی "تفسیر متفاوت مکانیک کوانتوم" را نیز برای خواننده ترسیم نمی‌کند تا ما بدانیم وجه ایجابی سخنش دقیقا چیست. ولی نصر با امید رسیدن به علم اسلامی، دو تجویز هم در آستین دارد: «باید به اندازۀ کافی برای نشان دادن ایرادات علم مدرن شجاع باشیم... سپس قدم بعدی را‌ برداریم، یعنی ایجاد یک علم اسلامی بر مبنای سنت علمی خودمان.»

  او اگرچه نحوۀ این ایجاد و زایش را نمی‌تواند تشریح کند، اما احتمال آن را در تقویت آموزش سنتی بازمی‌جوید و می‌گوید: «ما به جای تقلید از موسسات آموزشی غربی... احتیاج داریم موسسات آموزشی اسلامی سنتی خودمان را تقویت کنیم... این همان چیزی است که باید در جهان اسلام، از مدارس مالزی گرفته تا مراکش، انجام شود.»

سید حسین نصر و تکنولوژی و شادی در تمدن اسلامی

  از این حیث، سید حسین نصر شهر قم را در مسیر رسیدن به علم اسلامی می‌داند و می‌گوید: «در مناطق خاصی مثل ایران نشانه‌های امیدوارکننده‌ای وجود دارد: مدارس جدید بسیاری بر برنامۀ آموزشی گسترده به طور مثال در قم به تازگی تاسیس شده‌اند.»

 پس نصر برای رسیدن به علم اسلامی، سه پیشنهاد دارد: نقد ایرادات علم مدرن، روی آوردن به سنت علمی تمدن اسلامی برای ارائۀ تفسیری جدید و متفاوت از داده‌ها و یافته‌های علم مدرن، تقویت مدارس و موسسات آموزشی اسلامی سنتی.

 وی دانشگاه‌های جهان اسلام را صرفا مقلد نظام دانشگاهی جهان غرب و این ویژگی را مانع دستیابی جهان اسلام به "علم اسلامی" می‌داند.

 اما "دانشگاه اسلامی" از نظر سید حسین نصر چگونه دانشگاهی است؟ پاسخ وی کوتاه و روشن است:

   «ممکن است شما از طرفی شریعت و از طرف دیگر علوم مدرن، جامعه‌شناسی مدرن و اقتصاد مدرن را آموزش دهید و این مجموعه را یک دانشگاه اسلامی بنامید، ولی به واقع این به معنای تشکیل دانشگاه اسلامی نیست. دانشگاه اسلامی دانشگاهی است که در آن تمام موضوعات و دروس از نظرگاه اسلامی دیده و بررسی شوند و آموزش‌های اخلاقی و معنوی با آموزش عقلانی و دانشگاهی توأم شود.»

   با این حال نصر توضیح نمی‌دهد که چرا این نکته را مفروض گرفته است که تمام موضوعات و در‌س‌های رشته‌هایی مثل شیمی و زمین‌شناسی و میکروبیولوژی و مهندسی نفت و مهندسی برق را می‌توان از نظرگاه اسلامی بررسی کرد.

  تدریس مهندسی برق "از نظرگاه اسلامی"، اگر معنایی هم داشته باشد، ارائۀ این معنا بر عهدۀ پروفسور نصر است؛ اما جناب پروفسور از عهدۀ این کار برنمی‌آید و سخنانش در حد کلی‌گویی‌های هویت‌طلبانه باقی می‌ماند؛ به این معنا که او می‌خواهد بر هر دانش و هر نحوۀ تدریسی، رنگ اسلامی بزند ولی خودش هم نمی‌داند که چطور باید چنین کاری را انجام داد.

  وانگهی، سید حسین نصر توضیح نمی‌دهد که این مدعا را از کجا آورده است که اسلام دربارۀ مهندسی برق یا مهندسی آبیاری، نظری دارد. بر فرض که نظری هم داشته باشد، چه کسی می‌تواند مدعی شود که آن نظر را استخراج کرده؟ فقیه ناآشنا با مهندسی؟ یا مهندس نا آشنا با فقاهت؟

  اما حتی اگر چنین نظری قابل استنباط باشد، معلوم نیست چرا سید حسین نصر فرضش این است که این نظر آن قدر عمیق و جامع است که می‌تواند مهندسی برق اسلامی یا شیمی اسلامی پدید آورد.

  نکتۀ دیگر اینکه، وقتی کسی می‌گوید «تمام موضوعات و دروس {باید} از نظرگاه اسلامی دیده و بررسی شوند»، لابد چنین چیزی را ممکن می‌داند. حکم به امکان چنین امری، مستلزم آشنایی عمیق با "موضوعات و دروس" همۀ "علوم مدرن" است. و چون سید حسین نصر مثل سایر افراد فاقد این فضیلت است، بنابراین باید گفت سخن او برخاسته از دانایی و آگاهی نیست.

 

  تکنولوژی سنتی و تکنولوژی مدرن

سید حسین نصر تفاوت اصلی تکنولوژی سنتی و تکنولوژی مدرن را در نسبت این دو پدیده با عنصر "هنر" می‌داند. وی توضیح می‌دهد که کلمه technology از ریشۀ یونانی techne به معنی "ساختن" می‌آید و با واژه art (هنر) مرتبط است که از کلمۀ لاتین ars می‌آید و آن نیز به معنی "ساختن" است.

  نصر می‌گوید ساخته‌های دست بشر در جهان قدیم، محصول هنر بود و در واقع هنر، زندگی بشر را در جهان قدیم در بر گرفته بود و این دو ویژگی تاثیر عمیقی بر نفس آدمی می‌گذاشت. بنابراین، با انقلاب صنعتی نه فقط یک تغییر کمّی بلکه تغییری کیفی در زندگی بشر پدید آمد. یعنی محصولات لازم در زندگی بشر، اولا دست‌ساز نبودند، ثانیا سازندگان آن‌ها دیگر نه انسان‌هایی هنرمند بلکه ماشین‌هایی بی‌روح بودند.

 نصر می‌پذیرد که محصولات جهان جدید هم برآمده از هنرند ولی این هنر فقط نزد طراحان این محصولات وجود دارد نه نزد انبوه کارگرانی که در کنار ماشین‌های کارخانه‌ها مشغول کارند تا محصولی به تولید انبوه برسد و نیاز مصرف‌کنندگان پرشمار را برآورده سازد.

  پیشه‌وران سنتی در اصفهان و دمشق، هنرمندانی هستند با دانش فنی لازم؛ ولی در کارخانه‌های ماشین‌سازی مدرن، کارگرانی بی‌هنر با دانش فنی بسیار کم در کنار ماشین‌های تولید محصول ایستاده‌اند و فقط چند دکمه را فشار می‌دهند؛ چراکه تمام دانش فنی در ماشین است.

  نصر می‌گوید:

 «تکنولوژی مدرن بیانگر نوعی انتقال دانش و هنر انسانی به ماشین است و اکنون گام بعدی همین فرآیند با کامپیوتر برداشته شده است؛ دانش موجود در مغز به ماشین انتقال یافته است. من دانشجویان زیادی دارم که دیگر املای صحیح کلمات را نمی‌دانند؛ برای اینکه در این کار به کامپیوتر تکیه می‌کنند... آن‌ها هیچ عملیات ریاضی‌ای را نمی‌توانند انجام دهند، چون کامپیوتر برای‌شان محاسبه می‌کند و به همین ترتیب به تدریج کامپیوتر ذهن را خالی می‌کند، همان طور که ماشین مهارت دست، چشم و دیگر اعضای بدن هنرمند و پیشه‌ور را تهی کرد. این کاری است که تکنولوژی مدرن می‌کند... این تکنولوژی ارتباط بین انسان و ابزار خلق اشیا را عوض می‌کند. بنابراین خلاقیت را از انسان می‌گیرد. عشق و علاقه به ایجاد اشیا محتوای معنوی کار را از بین می‌برد.»

   نصر این نکتۀ قابل تامل را هم مطرح می‌کند که کار عاری از خلاقیت، به ‌شدت خسته‌کننده و ملال‌آور است و همین موجب می‌شود که انسان مدرن به "تعطیلات" علاقۀ زیادی داشته باشد: «شما در جوامع سنتی به تعطیلات نمی‌رفتید. تا به حال به این موضوع فکر کرده‌اید؟ امروزه تعطیلات با زندگی درآمیخته است. تعطیلات آخر هفته هیچگاه مانند امروز ضروری نبوده است. این روزها بسیاری از مردم می‌گویند: من از دوشنبه متنفرم، شکر خدا که امروز جمعه است... این دیدگاه وجود دارد چون کار به خاطر ماشین از محتوای معنوی خالی شده است... آنچه ما امروزه سرگرمی... یا تفریح می‌نامیم... در گذشته با الگوی کلی زندگی یکی شده بود. دلیلی که سرگرمی (از جمله ورزش) قسمت بسیار مهمی از دنیای امروز شده و به عنوان یک واقعیت مستقل با آن رفتار می‌شود، این است که کار به خاطر ماشین مدرن خیلی غیر مفرح و خالی از حس تقدس شده است. کار با ماشین برای اکثر مردم چنان ملا‌ل‌آور شده که سرگرمی باید رخداد مستقل عمده‌ای باشد تا زندگی را تحمل‌پذیر سازد. در عمل، تفریحات برای بسیاری جایگزین دین شده است.»

سید حسین نصر و تکنولوژی و شادی در تمدن اسلامی

 

چه باید کرد؟

نصر پس از ترسیم گذشته‌ای عمیقا بهتر از امروز، به نقش مخرب تکنولوژی بر محیط زیست می‌پردازد و به مسلمانان توصیه می‌کند که هر تکنولوژی بیگانۀ جدیدی را به خدمت نگیرند و «فقط از آن‌هایی استفاده کنند که تاثیر منفی کمتری بر محیط زیست دارند.»

 وی در تبیین جهانی بودن اسلام می‌گوید: «ما باید کل شیوۀ زندگی خود را تغییر دهیم. ما و همۀ کسانی که روی این کرۀ خاکی‌اند باید به طور بنیادی تغییر کنیم و دربارۀ تکنولوژی به شیوۀ دیگری بیندیشیم. این‌جا همان جایی است که جهان اسلام می‌تواند نقش مثبتی بازی کند.»

 نصر می‌پذیرد که از تلفن و برق دیگر نمی‌توان اجتناب کرد اما می‌گوید مثلا در حوزۀ کشاورزی می‌توان از "فعالیت خطرناک" مهندسی ژنتیک پرهیز کرد و به کشاورزی سنتی روی آورد؛ چراکه موسسات عظیم کشت و صنعت را، برخلاف آنچه تبلیغ می‌شود، «نمی‌توان امیدی برای تهیۀ غذا برای همۀ جهان دانست.»

 پیشنهاد دیگر نصر، "حفظ بسیاری از طراحی‌های شهری سنتی در شهرهای اسلامی" است. در زمینۀ شهرسازی و معماری، نصر بر حفاظت از بافت شهرهای کوچکی مثل حلب و کاشان و یزد و نیز حفظ بافت سنتی شهرهای بزرگی چون قاهره و تهران استانبول تاکید می‌کند چراکه این بافت‌های سنتی روح معماری اسلامی را در خود دارند.

 وی همچنین استفاده از معماری اسلامی را در خانه‌سازی، روستاسازی و ساختن شهرهای کوچک در سرتاسر جهان اسلام توصیه می‌کند.

 علاوه بر این، نصر ترویج معماری سنتی را لازمۀ احیای شهرسازی اسلامی می‌داند و می‌گوید: «الان تنها یک دانشکدۀ معماری سنتی در جهان اسلام وجود دارد. این دانشکده در اردن واقع است... دانشگاه دیگری در جهان اسلام وجود ندارد که مدرک طراحی و معماری سنتی اعطا کند. اگر هم گفته می‌شود ما دانشکدۀ معماری داریم، منظور دانشکده‌ای مبتنی بر معماری غربی است. بنابراین ما باید تغییر و تحول را با داشتن دانشکده‌های بیشتر در معماری اسلامی شروع کنیم.»

 هر دو پیشنهاد نصر، چه در زمینۀ کشاورزی چه در زمینه شهرسازی، مصداق بازگشت به تکنولوژی سنتی‌اند. در واقع راه‌حل نصر پرهیز حتی‌المقدور از تکنولوژی مدرن و احیای تکنولوژی سنتی است.

 نصر این استدلال را نمی‌پذیرد که به علت رشد جمعیت کرۀ زمین، بازگشت به تکنولوژی‌های سنتی ناممکن است چراکه این تکنولوژی‌ها امکان تولید انبوه ندارند. او می‌گوید رشد جمعیت جهان، فقط تعداد مصرف‌کنندگان را افزایش نداده است بلکه تعداد تولیدکنندگان بالقوه را هم افزایش داده است؛ و اگر انسان مدرن دست از بی‌هنری کنونی‌اش بردارد، بسیاری از مصرف‌کنندگان می‌توانند هنر لازم برای تولید محصولات تکنولوژیک سنتی را کسب کنند و موازنه‌ای بین تعداد مصرف‌کنندگان و تولیدکنندگان در کل جهان پدید آید.

او تاکید می‌کند که کار مبتنی بر هنر موجب افزایش خلاقیت و معنویت در زندگی افراد می‌شود و ملال کار و مصرف‌گرایی بسیار را از زندگی آن‌ها بیرون می‌راند.

 

بازبینی شادی و فقر

کارل پوپر معتقد بود جوامع لیبرال دموکراتیک جهان غرب، بهترین جوامع بشری در طول تاریخ بوده‌اند؛ چراکه قبلا در هیچ کجای تاریخ، این حد از آزادی و رفاه و برابری محقق نشده بود. اما سید حسین نصر می‌گوید «هیچ جایی تفاوت فقیر و غنی بیشتر از جوامع کاملا صنعتی همچون آمریکا و بریتانیای امروز نبوده است.»

 وی امریکا را کشوری می‌داند که «رئیس یک شرکت سالانه بیش از ده میلیون دلار و سرایدار همان شرکت شرکت ده‌هزار دلار درآمد دارد» و در نفی جامعۀ آمریکا می‌گوید: «این اختلاف بسیار بدتر از اختلاف مهاراجه‌ها و رعایاشان در دوران حکومت بریتانیا در هند است.»

 با این حال نصر تاکید می‌کند  برخلاف تصور اقتصاددانان مارکسیست و کاپیتالیست، فقر را نمی‌توان ریشه‌کن کرد ولی می‌توان آن را کاهش داد و چنین کاهشی، با دستورات قرآن هم مطابقت دارد؛ اما لازمۀ آن این نیست که بین انسان و ابزار تولید فاصله بیفتد و انسان‌های تولیدکننده، جای خودشان را به ماشین‌ها بدهند.

   وی می‌گوید: «روستایی را در نظر بگیرید که ساکنانش در کنار طبیعت زندگی می‌کنند، آب طبیعی دارند، هوای پاکیزه‌ای دارند که از کوه‌ها، دشت‌ها و جنگل‌ها می‌آید. آن‌ها برای شاد بودن احتیاجی به تمام دارایی‌های شهر نیویورک ندارند... آن‌ها اگرچه کمتر ثروتمندند، ولی ممکن است به اندازۀ نیویورکی‌ها شاد باشند و قطعا در محیطی زیباتر از محله‌های شلوغ و فقیرنشین نیویورک زندگی می‌کنند. ما احتیاج داریم در کل نگرش‌مان به شادی و فقر بازبینی کنیم.»

  با این حال نصر دربارۀ مصائب جهان قدیم سکوت می‌کند و مثلا نمی‌گوید که آمار بالای مرگ‌ومیر کودکان در جهان قدیم، تا چه حد می‌توانست زایل‌کنندۀ شادی و خوشبختی روستانشینانی باشد که نزدیک طبیعت زندگی می‌کردند.

  او در مجموع به شیوۀ مارکسیست‌ها که دائما نابرابری اقتصادی در جوامع سرمایه‌داری را نشان می‌دهند تا حقانیت مارکسیسم را ثابت کنند، بر کاستی‌ها و مشکلات جهان مدرن انگشت می‌نهد تا ثابت کند جوامع سنتی جهان قدیم، جوامع بهتری بودند. ولی واقعیت این است که آن جوامع نیز مشکلات عمیق خاص خودشان را داشتند. حقوق و رفاه و طول عمر کمتر انسان‌ها، سه مشکل اصلی آن دوران بودند.

  اما جدا از نکتۀ فوق، آیا کسی هزار سال قبل از این می‌توانست مشکلات جوامع اسلامی و مسیحی را فهرست کند تا نهایتا این ایده را به کرسی قبول بنشاند که انسان باید بکوشد جوامع ماقبل تمدن‌های مسیحی و اسلامی را احیا کند؟

   بابت فقدان آرامش در جهان مدرن می‌توان افسوس خورد و چاره‌های مختصری هم اندیشید، ولی خیره شدن به مشکلات معاصر، مجوزی برای صدور فرمان عقبگرد یا "احیاء گذشته" نیست. بگذریم که این کار عملا هم ممکن نیست. اگر ممکن بود، دکتر نصر به جای زندگی در قلب مدرن‌ترین و تکنولوژیک‌ترین کشور دنیا (آمریکا) و تدریس در نزدیکی کاخ سفید، روستایی در هندوستان یا پاکستان را برای زندگی و تدریس انتخاب می‌کرد.

 

ارسال به دوستان
انتشار یافته: ۴۲
در انتظار بررسی: ۷
غیر قابل انتشار: ۰
ناشناس
Australia
۰۶:۲۹ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
3
با بند آخر خیلی موافقم، نمیشه که یه پای آدم توی تمدن نوین و غربی باشه و بخواد پای دیگه اش تو زمان قدیم باقی بمونه. زندگی، انتخاب هست و انتخاب هم هزینه داره، بشر جدید انتخاب کرده که با فناوری، به زندگی خودش شکل بده و در ازاء آسایشی که به دست آورده، آرامش خودش را تا حدی از دست بده. لذا پیدا کردن نقطه بهینه در تابع آسایش و آرامش تقریبا ناممکن هست.
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۰۷:۲۳ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
3
بهترین پاسخ به سید حسین نصر همان پاراگراف آخر این نوشته است، من آن را تکرار نمی کنم اما این مثل را که در مثنوی است یادآوری می کنم که آن کس روی شاخه ای از درخت نشسته بود و بن می برید.
ابراهیم
Iran (Islamic Republic of)
۰۷:۲۸ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
0
امیدوارم نویسنده گرامی سخن و اندیشه دکتر حسین نصر را فهمیده باشند، هرچند بعید می دانم اسلام را آن گونه که شاید و باید شناخته باشیم.
بس که ببستند بر او برگ و ساز // گر تو ببینی نشناسیش باز
نادر
Iran (Islamic Republic of)
۰۷:۵۹ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
2
طرح این مباحث توسط هر شخصی که اندکی حوصله و مقدار زیادی خودخواهی و خود بزرگ پنداری داشته باشد ممکن است.
محمد
Iran (Islamic Republic of)
۰۸:۱۹ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
2
تفکیک بین علم اسلامی و غربی معنی ندارد.علم و دانش توسط هر فرقه و گروهی ارائه شود ، علم و دانش است.آنچه که تفاوت ایجاد می کند ،نگرش مصرف کننده علم و کاربرد آن است که می تواند با آموزه های دینی متفاوت باشد.
بطور مثال ،اصول اقتصاد همه جا یکی است.ولی وقتی اخلاق اسلامی در کسب وکار اصل باشد آن وقت استفاده از ابزار های علم اقتصاد محدودیت پیدا می کند.وگرنه با اسم تغییر اسم اقتصاد اسلامی نمی شود.
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۰۸:۲۴ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
0
شادی و غم و رضایت و نارضایتی امروزه به شکل علمی مورد تحقیق قرار گرفته‌اند و خوبست برای تهیه گزارش در این زمینه با روانشناسان و روانپزشکان صاحب‌نظر نیز گفتگو کنید.
مهرداد
Iran (Islamic Republic of)
۰۸:۴۰ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
1
"مکتب کپنهاک" درست نیست تفسیر کپنهاکی درست است.
لطفا اصلاح نمایید
خواننده
Iran (Islamic Republic of)
۰۸:۴۸ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
1
به نظرم بی طرفانه نقد کردید. ممنونم و پاراگراف آخر واقعا عالی بود
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۰۸:۵۱ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
1
دوباره حسین نصر!!!!!!!!!!!!!! تئورسین استعمار
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۰۸:۵۴ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
1
حسن کاپیتالیسم این است که سرایداری حداقل ده هزار دلار می گیرد. در جوامع بسته و ایدئولوژیک سرایدار و کارگر به زحمت می توانند روزی دو سه دلار کسب کنند.
پوریا
Iran (Islamic Republic of)
۰۹:۲۷ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
1
... علوم مدرن مثل ریاضی و فیزیک متعلق به هیچ دین و مذهب خاصی نیستند که بشه رنگ و بوی اسلامی به شون داد.
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۰۹:۳۷ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
3
یک نفر چطوری میتونه این حجم از ... رو به هم ببافه؟! و بد تر از این چطوری به همچین آدمی با ....کرسی تدریس میدن؟!
اشکان
Iran (Islamic Republic of)
۰۹:۳۷ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
1
2
با شتاب روز افزون جمعیت هیچکدام ار توصیه های آقای نصر قابل اجرا نیست
حسن
Iran (Islamic Republic of)
۱۰:۲۱ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
0
با سلام گزارش خوبی از نظریه یک نظریه پرداز دادید. نمونه های دیگری هم بیاورید
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۱۰:۵۶ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
0
جالب بود، ممنون
سید خیدر
Iran (Islamic Republic of)
۱۱:۰۸ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
1
0
به نظرم نویسنده برداشت خیلی سطحی از صحبتهای دکتر نصر رو ارائه دادن.
منظور دکتر بازگشت به عقب و تدریس اسلامی مهندسی نفت نیست. افسار دنیا در این 200 300 سال اخیر دست غرب بوده و بخشی از نتیجش شده این وضعیت محیط زیست، مصرفگرایی، افسردگی، اختلاف طبقاتی، خداناباوری و نگاه لذتگرایانه به زنان
و ...
به نظر من منظور اینه که در یک جامع سالم اولا انسانها باید جایگاه خودشون در این دنیا نسبت به خداوند، جایگاه دنیا نسبت به آخرت، معیارهای سعادت و خوشبختی رو به درستی بدونند همون مسائلی که اسلام برای تبیین اونها اومده، و بعد با این بینش درست حدود و ثغور استفاده از تکنولوژی و نحوه زندگی انسانها بررسی و استفاده بشه
ناشناس
Germany
۱۱:۱۹ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
3
اقای دوراندیش جواب منطقی وعالمانه ای ب جناب پروفسور نصر دادین. وقتی اعتقاد داری باید عمل کنی. ایشون بیاد زابل وپاکستان وهرات وکابل تدریس کنه. بفهمه ... یعنی چی.
ناشناس
Netherlands
۱۱:۵۱ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
1
این حرفهای این به اصطلاح فیلسوف هم که میزند همشون در اصل ایراداتی هستند که خود غربی ها به تکنولوژی مدرن گرفته اند و این تلاش می کند رنگ و مهر اسلامی به آنها بزند. مثلا رابطه ی تکنولوژی و تخریب محیط زیست ده ها سال است که در خود غرب مطرح بوده و چیزی نیست که اسلامی ها کشفش کرده باشند...
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۱۲:۰۶ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
1
علم چندان که بیشتر خوانی، چون عمل در تو نیست، نادانی
فرهنگی بازنشسته
Iran (Islamic Republic of)
۱۲:۳۱ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
1
بله یک روستاانتخاب کنندومشغول تولیدعلم شوندهنوز نظرپدربزرگتان برشماغالب است اماقلباآنرانپذیرفتیدوبرای همیشه به جایی رفتیدکه مرکز تولیدعلم است
نا‌شناس
Iran (Islamic Republic of)
۱۳:۱۸ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
1
چند پاراگراف آخر شما هم نشان می‌دهد که او رویاهایی در پیری می بافد! و اسمش را فلسفه می گذارد...
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۱۳:۲۰ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
1
نصر در 90 سالگي و بعد ازا 5 دهه زندگي در امريکا هيچ چيزي براي ارايه به بشر کنوني و نيازهاي او ندارد.
محمد
Iran (Islamic Republic of)
۱۳:۳۰ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
0
بسیار متن جالبی بود با تشکر از نویسنده محترم
حسینی
Iran (Islamic Republic of)
۱۳:۳۹ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
1
آرا پروفسورنصرپیش ازآنکه فلسفه باشد آرزوهاوآرمانهای فردی خسته اززندگی شهری است که دوست دارد درروستایی خوش آب وهوا بازندگی همراه باآرامش باشد وازطرفی دل کندن ازشهروامکاناتش هم برای اودشوار است!
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۱۳:۵۸ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
1
پس بگو چرا شاه ابله دیکتاتور که ادعا داشت میخاد ایران را به دروازه های تمدن بزرگ ببرد چرا همزمان مدعی بود که نظر کرده حضرت ابوالفضل و امام رضا است این نصر رئیس انجمن سلطنتی فلسفه که حداد عادلی پرورانده بود مخ شاه ابله دیکتاتور را میزد
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۱۴:۱۳ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
1
عبارت پایانی نویسنده ،پاسخ آقای صدر را به صراحتی زیبا داده است. برای همین نیازی به نوشتن نمی بینم.
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۱۴:۳۳ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
1
یعنی پاراگراف آخر دیگه آخرش بود ! ...
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۱۴:۳۸ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
1
1
یکی از شگفتی ها، وجود چنین افرادی با این سطح از تحصیلات است. این بشر آنقدر باسواد است که کتابهایش را به فرانسه می نویسد و به فارس ترجمه اش می کنند. آدم مغزش سوت می کشد. ترجیح سنت بر مدرنیسم. ترجیح بیماری بر بهداشت و سلامت. ترجیح الاغ بر هواپیما. ترجیح شهادت در قضاوت بر وکالت. ترجیح ....
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۱۴:۴۸ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
1
علم و دانش بشری بسیار فراتر از آن است که حتی بتوان آن را در قالبی خاص خواه اسلامی مسیحی زرتشتی و ...قرار داد.علم در طول زمان و در طی قرنها و هزاران سال بنابر مقتضیات زمان پاسخگوی نیازهای جوامع بشری بوده است و در عین حال تاثیراتی عمیق بر نوع نگرش انسان به دنیای پیرامون خویش گذاشته است .انسان نمیتواند علم امروز را بگیرد و در مناسباتش با انسان های دیگران از مناسبات زمانهای بسیار قدیم بهره جویدر.
یک دبیر
Iran (Islamic Republic of)
۱۵:۳۸ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
0
به نظر میرسد ناقد محترم خطا کرده است.د.نصرازمبانی اسلامی سخن گفته ولی ناقدمحترم-چون درجرح آرای نصر می کوشیده-اسلام رابافقه یکی گرفته.
مهدی
Iran (Islamic Republic of)
۱۵:۳۹ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
0
سلام به نظرم نویسنده این مقاله کمتر با نظریات و فلسفه ایشون آشنا هستند زیراکه دکتر نصر معتقدند در برابر مشکلات دنیای کنونی که انسان های مدرن پوچ و تهی بودن آن را درک کرده اند می توان از معنویت و دين نه مذهب تاکید می کنم معنویت بهره گرفت که آن را می توان در مغز هر دینی یافت که از آن به سنت تعبیر می شود یعنی نوعی حکمت و معرفت الهی‌. سنت دینی بازگشت به گذشته نیست بلکه می گوید در جهان امروز انسان می تواند اصالت را به معنویت بدهد که هنر معنوی هم زیرمجموعه آن است و سپس جهان امروز را با آن تطبیق دهد نه برعکس. امیدوارم گفته هایم مفید بوده باشد.
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۱۵:۴۴ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
0
نکته ای که باید به آن فکر کرد و آنرا عملی کرد حتی برای نجات بشر از افتادن در ورطه از خود بیگانگی عبارتی از
بهره گیری از تکنولوژی غرب با ساختار ذهنی شرق و بخصوص تمدن ایرانی که بر مبنای خداوند، خانواده عشق به طبیعت و نوع دوستی بنا نهاده شده و پاسداشت فرهنگهایی کهن که برای حیات انسان بعنوان موجودی برخواسته از طبیعت و نا همگون با شهرهای سیمانی بی روح بسیار ضروری است
نورعلی
United States of America
۱۶:۱۶ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
1
0
شما دکتر نصر را نشناخته اید وگرنه به ایشان بی حرمتی نمی کردید
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۱۶:۴۸ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
2
این آقایان نفسشان از جای گرم بلند می شود. در بهترین جا با بهترین امکانات کره زمین زندگی کرده اند و تزهای صدمن یک غاز می دهند. فقط هم کلی گویی می کنند و بس.
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۱۷:۴۶ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
1
گاهی فکر می‌کنم امثال نصر آگاهانه ....... چنین آسمان ریسمان‌هایی می‌بافند.
علی
Iran (Islamic Republic of)
۱۸:۲۳ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
0
احسنت بر قلم ات
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۲۲:۲۰ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
0
گزارشی بسیار عالی ارائه کرده‌اید.
تنها نکته‌ای که باید به آن توجه داشت این است که مفهوم سنت در دیدگاه «سنت گرایان» یا traditionalistها به معنی گذشته نگری نیست بلکه به معنای حضور دائمی امر قدسی (بخوانید خداوند) در هر زمان و هر مکان و هر حالت است. درست مانند امواج آب که از یک نقطه‌ی مرکزی شروع می‌شود و گسترش می‌یابد ولی سنت گرایان می‌گویند هر موج یک توجه جدی به آن مرکز اصلی دارد که در عصر حاضر فراموش شده است و باید به آن توجه داشت تا بتوان درک درستی از افق‌های نوین و جبهه‌ی امواج به دست آورد.
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۲۳:۰۹ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۳
0
0
بسمه تعالی
متن جالبی است و یک نکته بسیار مهم در آن وجود دارد که توجه علاقه مندان را به آن جلب می کنم.
اساسا باید پرسید چرا اسلام باید جوامع بشری را اداره کند؟
و در پاسخ باید گفت اسلام آخرین دین الهی است که توسط حضرت محمد از سوی خدا به بشر عرضه شده است.
و در حقیقت آخرین راهکار برای زندگی الهی و خداباور و خدا محور بشر است.
حال با توجه به این نکته باید پرسید آیا زندگی مدرن و علوم جدید می تواند رابطه انسان با خدا را آنگونه که باید باشد بر قرار کند؟
پاسخ روشن است اصلا علوم مدرن چنین ادعایی ندارد.
علوم جدید ادعا می کند می تواند حجم بیشتری از محصولات را با کیفیت بالاتر و قیمت پایین تر تولید کند اما آیا علوم مدرن پاسخی برای جهان پس از مرگ دارد؟
خلاصه آنکه در بحث ارتباط علم و دین نباید به کارکرد متفاوت آن دو بی تفاوت بود موضوعی که به نظر می رسد در یاداشت فوق مغفول مانده است
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۰۱:۰۸ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۴
0
1
با سلام و تشکر از آقای دوراندیش
نقد به کتاب دکتر نصر عالی نوشته شده بود، بخصوص پاراگراف آخر.
علی
Iran (Islamic Republic of)
۰۱:۲۴ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۴
1
0
این آقای نصر که رئیس دفتر فرح بود، به شاه فشار می آورد که دکتر شریعتی را زندانی کند و درب حسینه ارشاد بسته شود. عجیب آنکه از سنت به نام اسلام دفاع می کند و با این نگاه اسلام را ضایع می سازد. گویی اسلام یعنی سنت.
راد
Iran (Islamic Republic of)
۰۸:۱۹ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۴
0
1
احسنت به جناب دوراندیش
ناشناس
Iran (Islamic Republic of)
۱۱:۵۴ - ۱۴۰۱/۱۱/۲۴
0
0
من زمان شاه دانشجوی دانشگاه آریامهر بودم که بعد انقلاب شد شریف. دوره ریاست همین آقا. بدترین دوره بود از نظر سیاسی در حال که بعدش با این که فضای سیاسی بسته شد اما رئیس دانشگاه با سرکوبگران بیرون همراه نبود. آقای نصر متأسفانه از نظر سیاسی قابل دفاع نیست و من در راست گویی و نیت صادقانه او هم شک دارم. البته با انقلاب خیلی آسیب دید و زندگیش رو از صفر شروع کرد در آمریکا با تدریس. به نظرم پسرشون دکتر ولی نصر که مشاور اوباما شد و تو محیط آمریکا بزرگ شده و از دربار پهلوی دور بوده آدم موجه تریه. اون بود که ذهن اوباما رو روشن کرد تا تفاوت اسلام ایرانی با اسلام های دیگه رو متوجه بشه و خیلی از نگرانی هاش رو رفع کرد.